默度餘生：破與地獄 二零二五年五月四日
破與地獄（一）
不只死人要超渡，生人也需要破地獄，生人都有好多地獄。
這是電影《破地獄》裡，最核心與最畫龍點睛的一句對白。
這句話推而廣之，意思就是——
有各色各樣的「地獄」，
有各色各樣的「破法」。日子無聊，早前「隨俗」看了這齣《破地獄》，不意引發了我許多聯想，加之清明時節，又往近墳場（不時還到墳場去「晨運」）與屠場（午夜會傳來淒厲的「殺豬聲」），對生與死，以至「地獄」還有它們的各色「破法」，就都有許多揮之不去越想越深的感觸。
但日子仍舊無聊，這樣的感觸絕不會在任何意義上使我的人生更「充實」，反之只會讓我活得更加「空虛」，因為我只會更無法跟世界說上一句話，只會更發覺自己是「火星人」，是「投錯胎」來到了人間。
這便是我的「地獄」，我如何能「破」？
日子終歸是無聊，就想到不如寫一輯《破與地獄》，來打發餘生。
（電影《破地獄》的內容與影評，我不作詳述，網上多的是，大家自行查找。）
……
觀後首感
看罷《破地獄》，第一個感觸是——
有人把生老病死（苦）的問題挖得很深，給出的答案卻是蒼白無力；也有人輕易就得到甚至給出看似絕對和完全的答案，卻從未深究過人生老病死的問題，所以那些所謂答案，同樣蒼白無力。
電影接近尾聲有一個片段，說主角道生的同居女友懷孕，道生卻不想要孩子，並說了一番「人生而受苦」的大道理。初看覺得這情節插得很生硬，甚至感覺「沒有必要」。但看到最後，卻發覺這不但能與全片的氣氛呼應，還把「主題」拉到了一個更高的層次上去，那就是，決不是只有「老病死」是苦，人「生下來」就是苦，而且更是其他一切苦的「根源」。
這便是我說的，「挖得很深」。
至於電影能給出的答案，一言以蔽之——「活在當下」，意思是「來都來了，就開開心心活一場吧」。實質沒有「回答」問題，只是「迴避」了問題。
這便是我說的，「蒼白無力」。
但對此，我並不十分反感，更不會予以譴責。對於人間生死，人類「文明」所能提供的答案，從最理性的科學哲理，到最迷信的宗教巫術，盡都如此，都無力甚至無心於真實對應問題，都是自欺一場。
……
都是「神棍」
電影裡有一大幫「騙飯吃」的道士，現實裡何嘗不是有一大幫學者、專家、政客以至主教、牧師，向世人提供一大堆連他們自己都不相信的「破地獄法門」麼？
電影裡有一個情節，說「受洗」會「加分」，有助於幫兒子入讀教會名校。我一點不覺得電影是在「醜化」教會，這完完全全是「反映現實」。我早已不相信還有幾個基督徒真在意（更別說害怕）「死後下地獄」，於他們，「現實問題」，比如不能夠移民美加英澳，兒子不能夠入讀名校，才是必需要「破」的「地獄」。
基督徒自以為掌握普世最標準的「破地獄大法」——「信耶穌得永生」，實質沒幾個真相信真在乎。大夥兒不只對「死人地獄」無感，連對「生人地獄」（人間具體的苦罪困境）亦無感。所以，教會提供的「標準答案」，比《破地獄》提供的，更顯得蒼白無力。
默度餘生：破與地獄 二零二五年五月五日
破與地獄（二）
電影《破地獄》裡，最觸動我的情節，是這樣的：
有一位少婦（可能是寡婦），不惜代價，想找人替她已死去半年的兒子，做屍身防腐處理，希望有一天，科學會昌明到能夠讓她的兒子復活過來，但整個殯儀業界沒人肯接這樣的「生意」，更譏諷這女人為「瘋婦」。
我卻以為，從最真實的信仰意義上說，這位少婦的表現才是「正常」的，她盼望愛子「復活」的那分人們看為「瘋狂」的執念，才配稱之為「信仰」。
不瘋狂的，不配稱為信仰！
但一天一地都是非常「理智」的（所謂）「信仰」。
……
「理智信仰」
我之所謂「理智」，就是「算過計過」，即怎麼都不會入肉，更不會傷身。具體「信」什麼，沒所謂，要嗎但求一點世俗尋常的「現世功能」，要嗎只求一個可有可無的「心安理得」，如此而已。
比方說，「法事」做完，先人是否就能「破地獄」，誰會認真在乎？「受洗入教」若不能有助孩子入讀名牌學校，則移民海外也可，反正效果大同小異。一天一地都是這種不入心不到肉的所謂「信仰」。
卻是，像那少婦，不惜代價盼望一個渺渺茫茫的「復活」，當心，重要的不是表面上的代價，譬如用上多貴重的棺木，而是，她居然「真信」——起碼是，真心想望她的所信會最終成真——
這就不免「瘋狂」了！
基督徒當然隨口會說他「信復活」，只是那種「信法」，半錢「肉緊」都沒有。
遙想當年，早期教會，無論是基督復活，或是他們的個人復活，都是他們的信仰的最核心。早期信徒無法想像會有一種不以「復活」為核心的基督信仰。此無他，因為他們都十分清楚，基督信仰具備有多重的「復活功效」，換一個說法，就是能夠幫助他們「破」多重「地獄」。
某意義上說，「今日基督教」也相信他們的「基督教」能夠「破」兩重「地獄」，第一重是，藉著文明進步高貴優雅的所謂「基督教文明」，破「現世地獄」，解決人間現世的種種問題；第二重是，藉著所謂「信耶穌」就「不致滅亡反得永生」的正統基督教，破「來世地獄」。
總之，一旦「信耶穌」，從「現世地獄」到「來世地獄」，輕輕鬆鬆都「破」了，基督徒就都可以「得勝」——起碼是過上「準得勝」的生活。因此，基督徒不但不用擔心「來世將會下地獄」，甚至很覺得「今世已經進天堂」，結果，基督徒對「現世地獄」少有感覺，對「來世地獄」更毫無恐懼。
我們竟不知道，人若真想「破地獄」，第一步，就是要知道自己身在「地獄」，甚至將會陷到更深的「地獄」去。對「現世地獄」少有感覺，對「來世地獄」更毫無恐懼，這才是絕大多數人——包括基督徒首先必需要破的「地獄」。
假天堂，是最致命的真地獄！
因此「破天堂」——破除以為自己「已經身在天堂」或「一定可以上天堂」的無知與狂妄，是「破地獄」的首要前提。
這並不需要「神學」，只要有最起碼的同理之心。
……
人間最痛
為什麼「瘋婦」想望兒子復活的片段，會最感動我？
很記得，我第一時間就聯想到上輯日誌結筆提到的「甕棺」——
我說過，這個畫面十分震撼我
人間最痛是「喪子」，尤其是老來喪子與寡母喪子。更何況，千萬年來，人類從未擺脫過「喪子」之痛。
這些「甕棺」，就是「證據」。
如此極致之痛，怎麼樣的「法事」，怎麼樣的「神學」，可以輕輕忽忽地，就把它們解釋過去安撫過去？
在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，
是拉結哭她兒女，
不 肯 受 安 慰 ，
因為他們都不在了。—— 太 2:18
基督徒，不先進入這些極致之痛裡，與眾生同痛同哭，就「傳福音」，就「信耶穌得永生」，就「基督化世界」，是最冷血不仁的犯罪！！！
回到聖經去，若只是為「提供答案」，聖經需要兩寸之厚嗎？聖經兩寸厚，是它花上了大篇幅與大氣力去「深挖問題」，好使得那些答案，能夠對應上有血有淚的真實人間。
不信？你且用心查看，看聖經中，喪子以至老父喪子及寡母喪子的重要記述，多到怎樣數不過來！
欲「破」地獄，必需先「發現」地獄。
默度餘生：破與地獄 二零二五年五月六日
破與地獄（三）
以美英為首的西方偽基督教世界，近百年來，相對於他們很以為「未開化」的其他各國，一方面養尊處優，對「現世地獄」最沒有感覺，一方面自恃自義，對「來世地獄」最不知恐懼。
諸君用心想想，這樣的一幫最不知道「地獄」為何物的所謂「基督徒」，他們怎麼可能指引或帶領大家「破地獄」呢？洽洽相反，這樣的人只會「勾引」眾人進到他們自以為的「天堂」裡去，就如經上記著說：
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！
因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，
既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。—— 太 23:15
偽基督教的美帝終於「出了一個特朗普」，還「民選」的，毫不意外。這樣的「文明土壤」只能出這樣的「基督徒」以至這樣的「基督徒領袖」。偶有例外，那是天父格外保守，留有餘種。
欲「破」地獄，必需先「發現」地獄，就是對人類的苦罪困境，能有最深刻到肉的反思、體會與同情。
總之，不先深挖問題，答案是毫無意義的。
……
如此「深挖」
諸君可有想過，上帝的「救法」為什麼設計成這樣？
約 3:16 上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。
上帝愛世人、救世人，沒別的方法嗎？為什麼要「喪掉自己的獨生子」？
再看：
路 2:34-35 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」
馬利亞的心是怎麼「被刀刺透」？
諸君可有這麼想過：
當主耶穌在十字架上受死的剎那，天上有一位「父親」，經歷著「喪子之痛」，而人間也有一位「母親」，經歷著「喪子之痛」？
上帝救我們，為什麼要用到「喪子」這種最痛的方式？
我上文說過，聖經中充滿著關於「老父喪子」與「寡母喪子」的記載——
天父喪子可以對應於「老父喪子」；
馬利亞喪子可以對應於「寡母喪子」；
這是純粹巧合，還是深度呼應？
知道我想說什麼嗎？
金句，我們盡都輕輕忽忽，隨口會背，什麼「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們」，卻從未動心動肺想過「將他的獨生子賜給他們」原來是「上帝喪子」的意思，更沒有想過這與人間最痛——老父／寡母喪子——有什麼關係。
總之——
上帝藉自己的最痛拯救人的最痛！
開始有少少感覺沒有？
……
救祂自己？
天父是「不怕痛」麼？不是——
因為不用上這方式，天父會「更痛」。
更痛是，天父會失去我們——我們也是祂的兒子。
喪失一個兒子是痛，喪失眾子更痛。天父是以「最痛」的方式拯救祂的「更痛」。
我沒說錯，是「祂的」更痛。
從一個大家極可能想都沒想過的層面說：
上帝其實是要拯救祂自己——
以一種很痛的「喪子」方式，
把自己從更深的「喪子之痛」之中
拯救出來。
有人明白我說著什麼沒有？
默度餘生：破與地獄 二零二五年五月七日
破與地獄（四）
聖經中，有好些經文，不用心肝去讀，是什麼都讀不出來的，比方說：
來 11:35 有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。
這段經文說及基督徒對「復活」的盼望與執念，基督徒隨口可以「解」出一些「正統神學」，甚至聲稱「我信復活」，卻是從不在意，說「有人得自己復活」不就可以嗎？為什麼要說成「有婦人得自己的死人復活」？「婦人」似乎關心「自己的死人復活」，更過於「自己的復活」。
「婦人自己的死人」到底是指誰？
聖經中有多起經典例子，在在表明「婦人自己的死人」絕不是泛指任何人，而必是「婦人的兒子」甚至「獨生子」。
第一起是「撒勒法寡婦的兒子復活」——
王上 17:17 這事以後，作那家主母的婦人，她兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。 18 婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裏來，使上帝想念我的罪，以致我的兒子死呢？」 19 以利亞對她說：「把你兒子交給我。」以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上， 20 就求告耶和華說：「耶和華——我的上帝啊，我寄居在這寡婦的家裏，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？」 21 以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華——我的上帝啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！」 22 耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。 23 以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：「看哪，你的兒子活了！」 24 婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」
第二起是「書念婦人的兒子復活」——
王下 4:18 孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裏， 19 他對父親說：「我的頭啊，我的頭啊！」他父親對僕人說：「把他抱到他母親那裏。」 20 僕人抱去，交給他母親；孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。……27 婦人上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」 28 婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」 ……32 以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。 33 他就關上門，只有自己和孩子在裏面，他便祈禱耶和華， 34 上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。 35 然後他下來，在屋裏來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。 36 以利沙叫基哈西說：「你叫這書念婦人來」；於是叫了她來。以利沙說：「將你兒子抱起來。」 37 婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。
第三起是「拿因寡婦的兒子復活」——
路 7:11 過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。 12 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同着寡婦送殯。 13 主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」 14 於是進前按着槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」 15 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。 16 眾人都驚奇，歸榮耀與上帝，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「上帝眷顧了他的百姓！」 17 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。
這幾起經典事件裡的婦人，多為「寡母」，而兒子則多為「獨子」。寡母喪掉相依為命的獨子，怎麼說，都是人間最痛。
我們慣性以「自我中心」來論述復活，極少甚至從未想過，以「母親中心」來想像復活到底是怎麼一回事：「有婦人得自己的死人復活」，意思是，這些「婦人」（母親）看「自己的死人——兒子」復活，更寶貴於「自己」的復活。
弟兄姊妹，有這樣想過嗎？——
你復活，原來並不（只）是為了你，
更是為了安慰你曾痛失兒子的母親？正如主耶穌復活，對馬利亞，是要安撫她曾「被刀刺透」的心，那意義，絕非空泛概括的「正統神學」所能涵蓋的。
回頭再說《破地獄》，我看過一則評論，大意說，那「寡婦」替死去的兒子做屍身防腐，其實未必是真的相信兒子會死而復活，而是因極度不捨，要「做些什麼」來撫平自己的喪子之痛。
我在一定程度上同意這個分析。但是，你會因此說，這位婦人是「自我中心」，並不是真的「為了兒子」嗎？想想，做媽媽的，若不是愛兒子過於愛自己的命，她會做出這樣的瘋狂舉措嗎？
你死了，媽媽比你更痛苦，
你復活，媽媽比你更快樂，
這是「子與母原為一」，
是天下人間最偉大無私的同理之心。寡母喪子是這樣的理，老父喪子亦如是，稍後詳說。
……
「我信復活」？
最近的日誌都寫得比較簡短。
但簡短不意味內容貧乏。我保證，每一個要點，都值得你三天三夜不合眼，去用心思想細意感受。
就這一點，復活原來並不只是為了你自己，更是為了愛你的人，換言之，即不以自己（比方兒子）為中心，卻以對方（比方母親）為中心，這樣的「復活觀」，閣下可有動心想過？
聖經明明白白引導我們以寡母／老父的角度來想像復活，為什麼不只異教，連所謂基督教，都徹底淪落到以自我為中心來想像復活？——復活好像只是為了滿足「你自己」想永生不死永遠享福的欲望？
絕非「我信復活」就是「正統信仰」，還要看你究竟「怎麼相信」，像上述那種自私自利的「復活觀」，跟你貪生戀世（不信復活）有什麼分別？！
默度餘生：破與地獄 二零二五年五月八日
破與地獄（五）
寡母喪子說過了，現在來看看老父喪子。
我頗疑心，「約瑟粉」不可能曉得，上帝為什麼會揀選猶大作為彌賽亞（基督）的血脈，而不是他們很以為是「準基督」的約瑟，因為他們從不曾真正意識到，上帝有如假包換的「為父心腸」，而基督作為「神的兒子」，祂必需能夠感受與呼應這樣的「為父心腸」。
幾乎「樣樣都好」的約瑟，有一件事卻連猶大的「車尾燈」也看不見。
父親弟兄就在他眼前時，不能說約瑟完全沒有倫理親情，但一旦「看不見」，他就真的沒有什麼感覺，甚至想不起來，且看——
創 41:50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。51 約瑟給長子起名叫瑪拿西，因為他說：「上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。」52 他給次子起名叫以法蓮，因為他說：「上帝使我在受苦的地方昌盛。」
約瑟一個人在埃及「發達」了，但他想都沒想過回迦南去看望父親，更沒想過主動接家人到埃及來躲避飢荒（或也有想過，但很快就忘記了）。約瑟雖然開口上帝閉口上帝，但他心目中的「上帝」竟然可以跟「他父的全家」切斷關係，請問哪是什麼「上帝」？
（順帶一說，同樣寄居外地，且看摩西，「西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：因我在外邦作了寄居的」（出 2:22），可見摩西是怎樣念念不能忘記兄弟與父家，一對比，就知道約瑟的「信仰人格」有很大缺失。）
當眾兄弟要帶同便雅憫去埃及借糧時，雅各想起約瑟——
創 42:38 雅各說：「我的兒子（指便雅憫）不可與你們一同下去；他哥哥（指約瑟）死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」
對於雅各，約瑟的死（其實是被賣）帶給他極大的痛苦，可是這分「老父喪子」之痛，諸君看到嗎？約瑟其實沒有什麼感覺，反觀我們的「約瑟粉」最以為「品行不端」的猶大，卻是這樣的——
創 44:30 （猶大對約瑟說）我父親的命與這童子（指便雅憫）的命相連。如今我回到你僕人——我父親那裏，若沒有童子與我們同在，31 我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人——我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。32 因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：『我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。』33 現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。34 若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。
對於「老父喪子」之痛，猶大的「感受能力」比約瑟的強上百倍。
這「感受能力」重要嗎？甚至，重要到配得成為彌賽亞的血脈嗎？
諸君想想，要是人間甚至自己親爸爸的老父喪子之痛，你都感受不了，你如何可能感受天上的「老父喪子」之痛？如何能感受以至呼應上帝的為父心腸？
百行 孝 為先，猶大成為上帝心中首選，豈是無因？
我家有四姐弟，兩個姐姐，一個弟弟。其實我還有一個哥哥，可惜的是，他一出世就夭折了。從媽媽口中得知，是爸爸親手把夭折的哥哥，帶到山上去埋葬的。那個過程，我當然沒有親眼看見，但是只要稍有感性，都能感受到，那是多麼不堪想像的痛苦。
人間最痛，是「喪子」，而廣義的「喪子」，則包括孩子叛逆、變壞、自暴自棄以至於離家出走。
大家可有這麼想過——
我們叛逆以致滅亡， 於天父，是「喪子之痛」！
且看當小兒子浪子回頭的剎那，做爸爸的怎麼說：
路 15:31 父親對他說：「兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」
原來，小兒子離家出走，對爸爸來說，等同「喪子」，所以，小兒子歸來，對爸爸來說，也就等同「復活」。
我們的天父，豈不也是這樣看待我們？——
我們的叛逆遠走，於祂，是「喪子之痛」；
我們的悔改回轉，於祂，是「兒子復活」。弟兄姊妹，明白我想說什麼嗎？好不好，把幾十年來盤據你心中的「自我中心復活觀」徹底丟棄，換上「寡母／老父中心復活觀」？這樣，對於什麼才是「復活」的真正意義，你必有震天撼地的改觀。
復活，不是為滿足你自己想永生不死永遠享福的欲望；
復活，是為撫慰你曾經飽歷喪子之痛的父母以至天父。總而言之，不是你需要復活，而是那些最愛你的人，需要你復活。
……
是兒戲，還是奧秘？
請看這更經典的 亞伯拉罕「老父（幾乎）喪子事件」——
創 22:1 這些事以後，上帝要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」2 上帝說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」
天父上帝為什麼要亞伯拉罕「獻上獨生子」，以人間最痛的「老父喪子」的方式來表達信心？因為只有這種信心，才能呼應上帝之「甚至將他的獨生子賜給他們」究竟有多麼「甚至」。
原來，上帝以祂的「最痛」賜下救恩，我們也以自己的「最痛」領受救恩，就在這個彼此都交付「最痛」之中，互相認定對方的愛。
除此以外，別無拯救！
但說到這「救法」，有人或會以為，不只亞伯拉罕的「獻上獨生子」，就是上帝的「賜下獨生子」，都很有些「兒戲」，就是他們的獨生子最終沒有「真死」，都以某種方式「復活」了。
我說，這有什麼好糾結？難道你忘了這道「公式」？——
太 19:29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。
約 12:23 耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。26 若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」
這道「公式」不但適用於「自己的生命」，也適用於「愛子的生命」。
要之——
你若忍痛捨下一個「愛子」，將必得到無數「愛子」，連最初捨下的那一個，都會重新得回。天父是這樣，亞伯拉罕是這樣，我們也是這樣。
這不是兒戲，是救恩最震撼人心的奧秘。
……
復活與我何干？
說到「以別人為中心的復活觀」，大家或會感到怪怪的，就是「復活」這回事，好像變得「唔關我事」了。
人的語言是有限的，有些事，真的好難表達。
是的，你的復活，未必完全不關你事，但確實更關那些愛你的人的事。但你可有想過，最關你事的復活，原來，也不是你自己的復活，而是……
默度餘生：破與地獄 二零二五年五月九日
破與地獄（六）
正是「人人為我，我為人人」，沒想到吧？復活的真理，竟然也是如此——你的復活是為了別人，而有些人（甚至事）的復活（更新圓滿），是為了你。
我甚至會這麼說：「單獨」的復活，意思是沒有一整個「配套」的復活，只怕，會比死更難受。
不明白？
想像一下，假若有一天，你復活了，但在那個世界裡，你愛的人，愛你的人，統統都沒有復活，你就「一個人復活」，你願意嗎？
再想像一下，假若有一天，你復活了，但你生前所有傷殘疾病，各種痛苦記憶，以至羞於啟齒的犯罪傾向，依舊存在，你願意嗎？
繼續想像一下，假若有一天，你復活了，但在那個世界裡，你上輩子，終身無法如願的夢想，畢生無以昭雪的冤屈，仍然無法實現，無從平反，你願意嗎？
你自己復活，但你的至愛你的夢想，統統沒有「復活」。你帶著無數遺恨離開世界，又帶著同樣的遺恨所謂復活過來，並且繼續遺恨——這算是什麼復活？這就好比你「破」了一個「地獄」，結果只是「進」了另一個「地獄」。
這不是復活，不是破地獄，更不是永生！
這是「永劫輪迴」！！！
……
我不想「活」
我經常跟老妻說，我並不想望「長命」，因為在這個「現成世界」裡，我絕對肯定，我越長命，只會見到甚至遇上，更多讓我難以承受的苦難與罪惡。基於同樣的理由，我也不想「復活」，甚至不想「永生」。
除非——
這個世界也會「復活」，變化成「新天新地」！
我很震驚，因我發覺，許多人想「長命」，甚至想「復活」，想「永生」，卻從來沒認真想過，這個世界，假若沒有根本變化，甚或變得更惡劣，是否「值得」甚至是否你真「願意」長久活下去的？
沒人教我，我是天生的。
我很早就感覺到這世界「不對勁」，「不應該」，跟它「格格不人」。
我時常不由自主地問：有沒有另一個世界？
人們都很會關心：我怎樣可以長命、復活以至永生？
我卻總是問：
有沒有另外一個世界，
在那個世界裡，
我會樂意長命、復活以至永生？
唉，有沒有人明白我說著什麼？
……
這世界？——值得嗎？
大家動心動肺想想，為什麼許多人，只關心「怎樣長命、復活、永生」的問題，卻從不關心「有沒有另一個世界」的問題？
那只得一個可能，就是他們是這個「現成世界」，或客觀上，或主觀上，的「既得利益者」。
要之，不論任何原因，他們對這個「現成世界」很滿意，起碼，對於它的「遊戲規則」相當接受。不但長命，就是說到復活、永生，他們都不會用心細問：這世界是否必需事先要有什麼根本性的改變？
只是——
追求長命、復活以至永生，
卻不先追求 新天新地，
我完全無法理解這種追求。
讀歷史，觀時局，經世故，更加之，接近四十年的「訪古」以至「考古」，「一代過去一代又來」，「日光之下無新事」的人間真相，我怎麼可能還看不出？
歷史讀得最多的，是戰爭，
考古看得最多的，是墳墓。
戰爭 與 死亡
是人類從整體到個人命運的總主題，
誰也逃脫不了。
閣下完全不必相信聖經預言，也用不上什麼時事分析，只要有常識，都會知道這個世界，準確說是人類的所謂文明，只有死路一條。在一條「死路」上長命、復活甚至所謂永生，只不過是「等夠日子」好跟它一起「同歸於盡」而已。
……
如此「我信復活」
我信復活，更盼望復活；但我信的，盼的，是必需有一整個「配套」的復活，說得更簡單直接些，那就是：
我的復活必需以世界「復活」即新天新地為絕對前提。
聖經啟示清清楚楚：
天父並不只是「復活」我們的「意識」，還「復活」我們的「身體」——賜與我們新身體（這個身體包含靈性意義，並不僅指肉體），更「復活」這個世界——將它更新變化為新天新地。
腓 3:20 我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。
啟 21:1 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。……4 上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。
大家若只是想「復活」意識，那根本不用求，更不用努力，甚至用不著信，因為在這個意義上「係人都會復活」——惡人也會「復活」（其實只是恢復意識），然後接受審判、定罪與刑罰。
約 5：28 你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來：29 行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。
總之，真真正正的復活，必需包含——靈性（生命）的復活，身體的復活，與世界的復活，一整套；即是以新生命，披帶著新身體，活在新天地裡。
問題是，什麼人，才能有此「真復活」？
……
誰能「真復活」？
俄網說過十萬遍：人「想」信什麼，就「會」信什麼！
今天再加一句：並會「得著」什麼！
很簡單，任何意義上的「現世既得利益者」，意思是，他們對自己，對世界，對現有的所謂人類文明，都頗感滿意，起碼是覺得還不錯，捨不得放手的，就都不會真心「信復活信永生」。他們覺得「現有天地」仍頗有可為，根本用不上一個「新天新地」。
他們嘴巴上或會聲稱自己「信復活信永生」，但他們的「信復活信永生」，並不必要以「新天新地」為絕對前提。
結果他們都會「復活」甚至「永生」，但不是在「新天新地」裡復活與永生，而是在他們「應該去的地方」，「承受」他們所應得的那種「復活」與「永生」——不用我進一步解釋了吧？
總之，只有盼望連這個「世界」都一定要「復活」（更新變化為新天新地）的人，才會得著「真復活」，否則，雖然一樣會復活，但那卻是復活受審判，被定罪，遭刑罰的那種「復活」。
最後關鍵是：什麼人才會盼望「世界復活」？
……
接下來幾天事忙，會休市五天左右。
原想今天就寫完這輯日誌，但一是懶，二是草草收結怕有遺漏，三是怕太快寫完又沒有靈感了，於是留條尾巴，忙完之後繼續寫。
說過了，話不在多，卻必需用心細想，否則，那些「答案」於你毫無意義。
我疑心，俄網的「他者中心復活觀」，是你這輩子發夢都未曾想過的。俄網休市的這幾天，閣下就好好想一下吧。
默度餘生：破與地獄 二零二五年五月十五日
破與地獄（七）
上輯日誌的尾聲，我問道：
最後關鍵是： 什麼人 才會盼望「世界復活」？
這個問題，其實還有關鍵中的關鍵，就是：
聖經啟示的世界復活究竟指向 怎樣的世界？
更準確說，這樣的 理想世界 為什麼不可以從現有世界「發展」出來，或經過包括猶太人及基督徒在內的「努力」，加之上帝或基督「加持」，就在現世「建立」起來，從而不必經過一個痛苦、曲折、漫長的「死而復活」的過程？
別告訴我你還不知道，今天全世界——包括大多數所謂猶太人及基督徒——「心裡相信」的，都是這一套「偽末世觀」，就是現有世界（準確說是人類文明）並不必需經過一個貨真價實的「死亡過程」——即「不一定死」，更無需所謂「復活」，就可以「和平過渡」為他們意想之中的「天國」。
要之，「世界復活」絕對不是絕大多數人——從市井小民到社會賢達，從勞工階級到大資本家，從共產黨員到基督教徒，從猶太人到美國人到中國人，不論他們表面上的所謂「信仰」有多大差異甚至對立——會視之為必需的。換句話說，只有絕對少數的「非常之人」才會真心信仰與盼望「世界復活」。
誰是這樣的「非常之人」？
……
玩不過，還是不想玩？
誰會想望「世界復活」，即將來會另有一個「新天新地」？
必有人隨口說：一定是這現有世界裡的「失敗者」，他們既在現有世界裡失敗，自是希望會有「另一個世界」，給他們翻身、出頭的機會。
我卻要問：閣下可有見過，在賭場、股場、情場、職場、試場，什麼場都好，失敗過許多許多次，卻仍舊不肯「抽身離場」的人沒有？
多得很！！！
在這個世界失敗，再三失敗，而仍然捨不得這個世界，仍要玩下去，玩到死都不肯抽身離場的人，多到一天一地都係。任他們在「這個世界」裡多失敗，他們都不會想望「另一個世界」。
玩不過，不一定就不想玩！
不想玩，故想望「另一個世界」的，另有其人——
他們絕對不是因為在「這個世界」裡失敗，而是，他們根本就不喜歡這個世界，或者說，他們心裡有「更喜歡的世界」。
他們之所以不喜歡這個世界，不是因為他們在這世界裡失敗，於是心懷不滿，憎恨這個世界。這就好比，我憎惡資本主義，並不是因為我被老闆剝削，或沒有當成大財主，而是我就是憎惡它「剝削自利」的本質。
明白嗎？一個因為在這個世界裡經驗失敗，心懷不滿，就憎恨這個世界的人，事實上並不憎恨這個世界「本身」，甚至不反對這世界的「遊戲規則」，他只是憎恨「成功的不是自己」而已。因此之故，他也不會真正嚮往與追尋「另一個世界」。他心目中的所謂「另一個世界」，不過是「舊世界」的翻版，就好比賭徒在這張賭桌上輸錢，就轉到另一張賭桌去，想「轉轉運」而已。
總之，人會真心信仰與想望「世界復活」，即他日必定有「另一個世界」，會在現有世界「死亡」之後出現，並且延續到永遠，那只得一種可能，就是他從根本上不能接受這個世界，更準確說是不能接受這個世界的「遊戲規則」（或一般所謂的世界觀）。——
他不是這局遊戲輸了想另開一局（仍是一樣的遊戲），
他是想，另開一個 完完全全不同的遊戲 。
這世界的「遊戲」怎麼玩？
別裝純情了，你不會連這點世故都不懂！——
這個世界，只得一種「公認玩法」，就是通過各色各樣的「爭競」，將人分別為「成功者」與「失敗者」。捨此無他。
閣下只要在最輕微的程度上，認同這「玩法」，都決不會真心信仰與盼望「另一個世界」，就算掛著個猶太人或者基督徒招牌，都不會。
你必需在最根本的意義上憎惡爭競，不能接受任程度及「理由」的對他人的剝削、奴役與欺凌，更不要說虐待和殺戮，你才會生死不渝地信仰與盼望「世界復活」，渴望現有世界早些過去，好得見「另一個世界」從天而降。
……
誰的眼淚？
聖經早就被我們「解爛」了，許多原本足以震撼人心的經文，至今，對我們已經無法產生震撼力，甚至連感覺都沒有。
啟 21:1 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。2 我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。4 上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」5 坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」
我不信還有幾個督基徒會被這段經文「震撼」，頂多是有少少所謂「感動」，而且是非常「個人化」與狹隘的感動，跟經文原有的「格局」，差得太遠太遠。
各位且動心動肺想想，聖經說，「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛」，是指我們的「個人不幸」終於過去了？還是說，那個會產生「一切人的不幸」的「舊世界」終於過去了，被換成了「新天新地」？
無限可悲的是，今天，就連基督徒，尤其是西方及西化基督徒，心思都是極為狹隘甚至個人本位的，我們但求「獨善其身」，鮮有「兼濟天下」的情懷與夢想。甚至想及新天新地的「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛」時，也是從個人本位的角度來思考，極少會想到，天父斷不只是要「復活」我們的經驗與際遇，更是要「復活」整個世界，讓它不再產生「死亡、悲哀、哭號、疼痛」。
二者之別，唉，大家分別得出來嗎？
基督徒，尤其是西方及西化基督徒，為什麼嘴上會說，心裡卻最不會真心信仰與盼望「世界復活」？
我說過九萬遍：第一是他們「養尊處優」，樣子即或很有「愛心」，事實卻根本不大可能真正理解，更別說共鳴，其他弱小國族人民的苦難處境。第二是他們「自恃自義」，很相信自己的「基督教文明」已足以打救世界，什麼「基督再來」什麼「新天新地」都是隨口說說，心裡並不相信。
別指望西方及西化教會可以帶領大家「破地獄」了，幻想自己就在「天堂」裡的人是最不可能「破地獄」的，甚至會引誘多人進到他們的「假天堂真地獄」裡去。
川普絕不是意外與例外，他是西方偽基督教文明的「集大成」，是「大淫婦」的幾近原形畢露而已。
能夠讓人打從心底裡信仰與盼望「世界復活」的，只有同理心，就是對眾生的苦罪困境有入骨到心的悲憫同情。他終身所求的，並不只是上帝「擦去他自己一切的眼淚」，更是上帝「擦去一切人的眼淚」，以至徹底更新天地，永永遠遠「擦去一切會讓人流淚的可能」。
你是這種人嗎？！
默度餘生：破與地獄 二零二五年五月十六日
破與地獄（八）
我們有太多聖經證據證明，上帝要更新再造的，絕對不只是我們「個人」的際遇與經歷，而是整個世界以至於所謂文明，於是乎，才會有「新天新地」與「新耶路撒冷」之被造。
而它們之得以稱之為「新」有一個非常重要的焦點，就是永久終結帶來人類最多與最重苦難的——戰爭。
最清晰的「參照」是賽六十五章：
賽 65:17 看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。
18 你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。19 我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。20 其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。
21 他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。22 他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。23 他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此。24 他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。
25 豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。
這段經文，表面看，好像說「新天新地」只關乎「耶路撒冷」與「以色列人」，說他們會怎樣過著安居樂業的生活，跟「普世」無關。
問題是，以色列人為什麼長久以來無法安居樂業，一再城破亡國，甚至在萬國中被拋來拋去？
都是別人的錯？是列國侵略與欺凌他們？
賽 65:21 他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。22 他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。
這段經文明顯說到，以色列人不會再遭掠奪（他們栽種的，別人不得吃），更不會再被擄去（他們建造的，別人不得住）。但綜觀聖經，以色列人之一再遭掠奪以至被擄去，都是別人別國的錯，都是別人別國好暴力喜掠奪所引致的嗎？還是以色列人自己都不是「好種」，在自己國內也多行暴力與掠奪等不義之事，因而招致上帝興起敵國來加以審判？
若末後的日子，以色列人真能過上安居樂業，不再遭受戰禍的生活，那就決不可能只是外邦人「放下屠刀」，以色列人自己也必須「放下屠刀」。
同樣在以賽亞書，先知就以極重的筆觸宣示「新耶路撒冷」的核心標記是「絕對非暴力」——
賽 2:2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。3 必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各上帝的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。4 祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犂頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。
必須當心，解除武裝，停止暴力，從此得享安居樂業與永久和平的，絕對不只是以色列人，而是包括列國萬民。
對照啟廿一章說的「新天新地」與賽六十五章說的「新天新地」，我們可以肯定天父上帝之所以要更新（復活）天地以至更新（復活）耶路撒冷，並不是為解決你的什麼個人際遇，而是要徹底改變「舊世界舊文明」的「暴力本質」，這就好比「將刀打成犂頭」，要將它徹底解除武裝。
……
誰能「忍手」？
弟兄姊妹，動點心肝，好不好？
今天，何只北韓、中國、俄羅斯？英美帝等所謂基督教國家，以至以色列，哪個不是「武裝到牙齒」？指望我們透過「談判」甚或不知所謂的「核阻嚇」來達至「和平」以至「永久和平」，一條毛的可能性都沒有！
啟廿一章與賽六十五章預言的以「絕對和平」為標誌的「新天新地」，絕對不可能通過人類——包括所謂或不知所謂的基督教國家與以色列——自己的修為與努力達至，想都不要想。
對，上帝最後會「親自出手」解除我們的武裝，為世界帶來永久和平，但那是天父上帝「獨行奇事」的作為，跟我們的「努力」毫無關係。末世黑幫火拼，我們要是能夠「忍手」靜站一旁，盡量不選邊少參與，已經很了不起了。
但誰能「忍手」？
當然就是那些真心實意「愛弟兄愛和平」的人。
他們絕對不是因看形勢不妙，才喊「停火」，他們是打從本心厭惡暴力甚至一切形式的爭競，不願意傷害弟兄。
他們滿懷理想，但並不天真。他們知道人類（甚至包括他們自己）有深不見底的鬥爭意識，沒有幾個會願意首先放下屠刀，彼此相殺，同歸於盡，幾乎成了人類無可逃脫的宿命。
他們以其「不忍人之心」生出「不忍人之信」，盼望會有「另一個世界」，在那裡會終而得見：弟兄和睦，萬國無爭，普世大同。
詩 133:1 看哪，弟兄和睦同居 是何等地善，何等地美！
2 這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；
3 又好比黑門的甘露降在錫安山；
因為在那裏有耶和華所命定的福，就是 永遠的生命。
大衛將「弟兄和睦同居」跟「永遠的生命」扣連起來，是隨意的嗎？是泛泛的說弟兄和睦相交有這樣那樣的好處嗎？
綜觀聖經，大衛生平最能與「弟兄」二字緊緊扣連。他曾痛失弟兄（約拿單），又曾遭弟兄大大傷害（掃羅），但也曾大大傷害過弟兄（烏利亞），甚至親眼看見自己的兒子弟兄相殘（暗嫩與押沙龍）。
大衛絕不是泛泛的說「弟兄和睦同居」有多好，而是將他於此生現世，因人間與人性的限制，而無法圓的「弟兄和睦同居之夢」寄寓在詩裡，盼望會在「耶和華所命定的福，就是永遠的生命」裡，得以實現。
都看到了嗎？——
對於真正的信仰者，
渴望永生，渴望天國，
跟渴望弟兄和睦同居，
是同一碼事。
默度餘生：破與地獄 二零二五年五月十七日
破與地獄（九）
聖經明白啟示與我們的新天新地，包括新耶路撒冷與新以色列，絕不是泛泛的一處所謂「福地」，從此大家都「唔使做」或天天「唱詩讚美上帝」之類。
我上文再三強調，新天新地必需有一個極其核心的標誌，就是「解除武裝」，更準確的說法是「弟兄和睦同居」。
請動心細看這兩段關乎末後「聖城聖地」的「設計」的經文——
啟 21:10 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由上帝那裏、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。11 城中有上帝的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。12 有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。13 東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。14 城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
結 47:13 主耶和華如此說：「你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩分。14 你們承受這地為業，要彼此均分；因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖；這地必歸你們為業。……21 你們要按著以色列的支派彼此分這地。22 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣；他們在以色列支派中要與你們同得地業。23 外人寄居在哪支派中，你們就在那裏分給他地業。這是主耶和華說的。」
看到嗎？在將來的新天新地（天國）裡，一方面近乎「大同世界」，但是另一方面卻沒有「大同」到完全泯滅「身分」與「界線」——
十二支派的名號以至分地，依舊存在！
為什麼呢？
請再看以下這兩個經典事例——
士 21:13 全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裏，向他們說和睦的話。14 當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列‧雅比的女子給他們為妻，還是不夠。15 百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派。
徒 1:24-25 眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」26 於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。
以色列人在愛弟兄的表現上，支派間彼此競爭甚至殘殺，總體說並不很好，但起碼會對十二支派可能「缺了一派」而深感不安，對上帝為以色列人立國設定的「弟兄傳統」未至於毫無感覺。
這「執念」甚至延及新約使徒。十二使徒「缺了一個」，他們都以為萬萬不可，必要齊齊整整補足十二個。
都看到了嗎？
弟兄精神自始至終貫穿在以色列（包括最終極的新聖城聖地）的立國規範之中。這是因為，在天父上帝的夢想裡，祂要建立的，不是秦帝國式的「集權帝國」，也不是美帝國式的所謂「自由社會」，而是非常類近於「周初封建」的「弟兄之邦」。
劃分支派以至支派劃地定居，絕對不是以色列當初「開國」之時的臨時定案，而是天父始終不變的萬世規劃——天父夢想建立的，是一個以「弟兄倫理」來維繫和平友愛的天地！
總之天國之所以能實現永久和平，不是靠中央政府的強力禁制，也不是靠各色威迫利誘的法制與手段，而是憑著大家都彼此認定：「我們都是弟兄！」
……
上帝也「封建」
我非常疑心，極少極少基督徒，會留意到，將來的天國居然還會執行類似「封建」的「支派制度」。
我們要嗎迷信西共的資本主義與自由主義，對限制「土地自由買賣」與「人口自由流動」的制度，非常本能地拒抗；要嗎迷信中共的「大一統主義」，對於看似各立山頭變相分裂的「封建制」，十分本能地反對。
我們想都沒想過，上帝為什麼要像「周公」推行封建般推行「支派制」。
一天一地都是「黑周求榮」的所謂「有識之士」，說周公之所以推行封建制度，只是為了屏藩王室，維護周人「家天下」的政權與既得利益而已。
為維護自己的政權與利益？——哪為什麼秦始皇不行封建？成吉思汗不行封建？希特拉不行封建？……
那是因為他們不是周公。他們打從心底裡根本不相信「弟兄倫理」，根本不相信人會因著血親關係而制約野心，和平共處。
對，周公是太「樂觀」，但他的「好心腸」並沒有錯。
人因為自身的軟弱與罪惡，無法長久落實和平友愛的弟兄之邦，周人如是，以色列人亦如是。但這決不表示弟兄倫理是錯的，弟兄和睦同居是不值得更不應該追求的夢想。
在人不能，在上帝凡事都能！
人力與人意無法建立弟兄之邦，許多人甚至嘲笑這樣的理想。但萬軍之耶和華的熱心必要成全這事。終有一天，天父上帝會解除人類一切武裝，徹底剷除暴力，徹底剷除一切恨弟兄的暴力之徒，從此建立永恆的「弟兄國度」。
……
天國是誰的？
現在想像一下，將來的天國若是靠「弟兄良心」來實現與維持永久和平的，哪怎樣的人才可以進住天國，就不言而喻了——唯有「愛弟兄者」。
明白啊，建立天國，於上帝完全沒有難度。最難的是「選誰進去」？因為天國的永久和平，不是靠上帝強制維持的（請會意），乃是「靠人」自願維持的——就是上帝都沒有能力「強迫」任何人「愛和平」，那只能出於人的「自願」。
換言之——
天國之能永久和平，並不是，起碼主要不是，靠天國建立後的制度或者執行機構，而是靠被選進天國裡去的人的自身氣質——他們是「愛弟兄者」。
怎麼樣的人才是「愛弟兄者」？當然就是，那些在最根本的意義上反對爭競——更不要說戰爭與殺戮，甚至願意為弟兄捨己，以至願意首先解除武裝，打不還手罵不還口的人。聖經啟示的信仰先賢，尤其是最出類拔萃的亞伯、亞伯拉罕、摩西、撒母耳、大衛、眾先知及使徒，無一不是傑出的「愛弟兄者」。
天父不是白白稱「父」的，「父」必定有「為父心腸」——「父」可以容忍甚至饒恕你的一切過犯，唯一不能容忍不可饒恕的，是你「恨弟兄」。
這個世界，從中共到西共，都鼓吹「競爭」甚至「鬥爭」，我們為著生存與爭勝，不惜傷害弟兄，還振振有辭，什麼「自由競爭」，什麼「自然淘汰」，什麼「有競爭才會有進步」，鬼話連篇。
人類始終無法憑自己的所謂「文明」建立真正與長久的「太平天國」，因為我們骨子裡有揮之不去的「鬥爭意識」。
唯有天父獨行奇事。
人既好鬥成性，天父將錯就錯，容許民攻打民國攻打國，末世更演成普世大戰，卻不是要藉著戰爭的勝負分別「成功者」與「失敗者」（這是這世界的「邏輯」），而是要藉著各人是否「樂於參與戰爭」的表現，來分別出「愛弟兄者」以及「恨弟兄者」，「儲備」前者為天國子民，後者則永遠拒諸門外。
……
「破地獄」法門
人生世上，人在江湖，你跟我，都多少做過些傷害弟兄的事，都不是聖人，但倘若尚會心裡作難，心存歉疚，天父有憐憫有恩典，並不會跟我們斤斤計較——前提自然是你也不能跟弟兄斤斤計較。
凡製造「別人」地獄的，終必造成「自己的」地獄！
誰想破「自己」地獄，就不要製造「別人的」地獄！
這便是聖經啟示與我們最究極的「破地獄」法門。
……
君心何願？
早前（不是剛過去的幾天）去了一趟南岳衡山。
原意是想行行山，做點運動，順便「避靜」。誰知不是什麼假期，山上山下卻都有許多遊人。但絕大多數都不是來行山的，而是來祈福拜神的。
山下鎮上滿街都是賣「祈福祭品」的店舖或攤當。最多人求的自是「發財」，然後是「添福添壽」、「闔家平安」、「心想成事」、「金榜題名」之類。
在多到數不過來的佛寺、道觀、廟宇之外，接近山腳處，還有一座記念抗日戰爭死難烈士的「烈士陵園」，卻是靜悄悄的，斯人獨憔悴。
大家都看到了嗎？幾乎沒有人祈願「世界和平」，都但知祈禱自己「求財必發」，「闔家平安」、「心想成事」以至「金榜題名」，這有可能成事嗎？
聖經教導我們——
沒 有 真 正 與 永 久 的 和 平，
一 切 祈 願 都 是 枉 費 心 機！君心何願？
先求「世界和平」，準確說是做一個愛弟兄的「和平之子」，待到天國降臨，所有真實與重要的幸福，不用求，天父都會賜給你。
……
本輯日誌就到此為止。休市數天，有緣再見。
